Senin, 13 Agustus 2007

Istilah-Istilah dalam Filsafat

Oleh : Amas Syaepul Arifin

1. Pantheism / Panteisme

Panteisme adalah kepercayaan bahwa segalanya luar biasa, Tuhan itu tidak memisahkan dari tetapi benar-benar dikenali dengan dunia, dan bahwa Tuhan tidak mempunyai kepribadian atau transcendence.[1]

Panteisme (orang Yunani: πάν ('panci') = semua dan θεός ('theos') = God) secara harfiah "Tuhan adalah Semuanya" dan "Semuanya adalah Tuhan". Pandangan bahwa segalanya adalah abstrak Tuhan yang selalu ada, meliputi; atau bahwa alam semesta, atau alam, dan Tuhan adalah sepadan. Definisi yang lebih terperinci cenderung menekankan gagasan bahwa hukum alam, keberadaan, dan alam semesta (seluruh jumlah dari segalanya baik itu sekarang, telah, dan akan) diwakili atau diwujudkan di dalam prinsip teologis keabstrakan 'tuhan'.[2]

Definisi untuk "Panteisme" ditulis dalam Dictionary of Cultural Literacy ialah : "kepercayaan bahwa Tuhan, atau kelompok tuhan, identik dengan dunia alami yang utuh; panteisme berasal dari akar kata Yunani yang berarti “kepercayaan bahwa segalanya adalah Tuhan."[3]

2. Panentheism

Panentheism (dari Greek πᾶν (pân) "semua"; ἐν (en) "di";; dan θεός (Theós) "Tuhan"; "segalanya-di-Tuhan") adalah posisi teologis bahwa Tuhan selalu ada dalam Alam Semesta, tetapi juga melebihinya. Hal ini dibedakan dari panteisme, yang memandang Tuhan itu ialah synonymous dengan kebendaan alam semesta. Dalam panentheism, Tuhan dilihat sebagai pencipta dan/atau yang menghidupkan gaya di belakang alam semesta, dan sumber kesusilaan universal. Kata ini akrab dihubungkan dengan Logos filsafat Yunani di dalam karya Herakleitos, yang menyerap kosmos dan dimana segala sesuatu telah dibuat.[4]

Kata panentheism dari Yunani yang berarti "sgalanya-di-Tuhan," pan-en-theos. sistem kepercayaan Panentheistic adalah dimana satu posit tuhan yang merasuk kepada setiap bagian dari alam, akan tetapi jelas sepenuhnya dari alam. Oleh sebab itu tuhan ini ialah bagian dari alam, tetapi masih mempertahankan identitas yang berdiri sendiri.[5]

Panentheism adalah doktrin tentang Tuhan yang mencoba menggabungkan kekuatan teisme klasik dengan yang dipunyai oleh panteisme klasik.[6]

3. Immanent

Immanence, terdapat dari bahasa Latin di manere "untuk tetap dalam", merujuk pada teori filosofis dan metafisik yang luar biasa yang sudah ada dan pemangku jabatan dalam pikiran atau dunia. Konsep ini secara umum berkontras atau hidup bersama dengan gagasan transcendence.[7]

Immanence adalah konsepsi dalam filsafat dan teologi bahwa kecerdasan dan kreatif atau menjadi memerintah alam semesta dan menyerap dunia alami. Immanence adalah doktrin pokok panteisme dan bisa dipertentangkan dengan transcendence, yang mengkonsepsikan kecerdasan dan kreatif sudah ada di luar dunia alami. Di sistem panteistis pemikiran, misalnya, semua benda di alam semesta diserap dengan infinite penampilan yang luar biasa. Dalam agama Judeo-Kristen, tetapi, Tuhan baik dengan mengambil bagian di alam semesta, bahwa ialah, hadir maupun aktif dalam dunia alami; dan sekaligus, melebihi, bahwa ialah, ibaratnya, bangkit ke atas, alam semesta dia yang menciptakan.[8]

4. Transcendence

Dalam agama, transcendence adalah kondisi atau keberadaan yang melebihi keberadaan fisik, dan dalam satu bentuk juga yang mandiri dari itu. Diperkokoh dalam konsep yang luar biasa dalam tradisi kebanyakan agama, dan perbedaan menyolok dengan maksud Tuhan, atau Kemutlakan ada secara eksklusif di perintah fisik (immanentism), atau tak dapat dibedakan darinya (panteisme). Transcendence bisa dipertalikan dengan yang luar biasa tak hanya menjadi itu, tetapi juga knowabilty pada itu. Dengan begitu, Tuhan melebihi alam semesta, tetapi juga melebihi pengetahuan (di luar pemahaman pikiran manusiawi). Walaupun transcendence ditegaskan sebagai lawan immanence, keduanya tidak perlu sama-sama eksklusif. Beberapa teolog dan ahli metafisik dari tradisi agama Budha/Hindu memperkokoh bahwa Tuhan itu, atau Brahman, ialah baik di dalam maupun di sisi yang lain alam semesta (panentheism); di dalamnya, tetapi bukan itu; secara bersamaan menyerapnya dan melebihinya.[9]

Konsep luar biasa transcendence menyebutkan bahwa Tuhan diangkat di atas dan ekstrinsik ke alam semesta yang dibuatnya. Dalam Judeo - tradisi Kristen, Tuhan dilihat sebagai yang menggabungkan pertentangan antara transcendence dan immanence dalam hal itu dia baik melebihi alam semesta dan aktif di dalamnya. Filsafat tradisional Kristen, yang dicontohkan secara partikular dalam karya Thomas Aquinas, mengobati Tuhan dalam pengertian bahwa dia membuat dunia; bahwa dia mempunyai pengetahuan sempurna semua hal keduniawian, yang memang mendapat darinya; bahwa dia ialah infinite dan abadi; dan bahwa, tidak seperti manusia, dia identik dengan intisarinya sendiri.[10]

5. Secularization

Secularization atau secularisation secara umum merujuk pada proses transformasi oleh suatu masyarakat yang berpindah dari identifikasi secara seksama dengan lembaga agama sampai hubungan yang sangat terpisah. Hal itu juga adalah nama yang diberikan kepada kepercayaan umum tentang sejarah, yaitu yang dinamakan dengan perkembangan masyarakat maju toward modernization dan berkurang kepercayaan atas agama sewaktu agama kehilangan posisi dari kekuasaannya.[11]

Secularisation dikemukakan oleh Bryan Wilson (terkenal dengan pro-secularisation teoretikus) sebagai "proses dimana agama berpikir, practises dan lembaga yang kehilangan arti sosial", (1966). Keprihatinan utamanya di seberang jalan yang sudah dihentikan oleh agama untuk mempunyai sesuatu yang significance untuk berjalan dengan sistem sosial. Tetapi ini mengangkat sebuah masalah - bagaimana anda mengukur sebuah 'significance'? Bagaimana, apakah berpengaruh agama di masa lalu? Secara persis apa dia bias berarti dengan "agama berpikir, practises dan lembaga".[12]

6. Secularism

Secularism dalam penggunaan sekarang secara umum adalah ideologi bahwa latihan atau lembaga tertentu sebaiknya ada secara terpisah dari agama atau agama kepercayaan. Secara alternatif, hal ini adalah asas gagasan dari nilai sekuler atau janji dalam ruang umum atau pribadi.[13]

Kata yang dipakai untuk pertama kalinya sekitar tahun 1846 oleh George Jacob Holyoake untuk menunjukkan "bentuk pendapat yang focus hanya pada dirinya dengan pertanyaan, persoalan di antaranya yang bisa diuji oleh pengalaman hidup ini" (EnglishSecularis, 60). Lebih gamblang, "Secularism adalah yang meminta perkembangan secar fisik, moril, dan alam intelektual manusia sampai titik yang paling tinggi, sebagai kewajiban hidup yang menanamkan kecukupan praktis kesusilaan alami selain dari Ateisme, Teisme atau Alkitab yang memilih sebagai metodenya dalam prosedur promosi perbaikan manusiawi oleh alat lahiriah, dan mengusulkan persetujuan positif ini sebagai ikatan biasa serikat pekerja, kepada semua yang regulatelife oleh akal sehat dan memuliakannya oleh industri" (Asas Secularism, 17).Dan lagi, "Secularism adalah kitab undang-undang wajib menyinggung tentang hidup ini yang didirikan atas pertimbangan hanya oleh manusia saja, dan sebagian besar dimaksudkan untuk yang merasa teologinya tak pasti atau tidak cukup, tak dapat diandalkan atau tak dapat dipercaya."

Asas esensialnya adalah tiga:

1. Perbaikan hidup ini oleh alat lahiriah.

2. Ilmu pengetahuan itu adalah Takdir manusia yang ada.

3. Bahwa hal itu baik untuk melakukan yang baik. "Entah apakah hal itu baik atau tidak, yang baik dari kehidupan sekarang adalah baik, danhal ini baik untuk mencari bahwa hal ini baik" (English Secularism, 35).

7. Modernism

Modernism adalah pemikiran yang cenderung memperkokoh kekuasaan manusia untuk menciptakan, bertambah baik, dan membentuk lingkungan mereka, dengan bantuan pengetahuan ilmiah, teknologi dan percobaan praktis, dan dengan begitu pada intinyanya adalah dengan progresif dan optimis.[14]

Modernism adalah eksperimen dalam menemukan kebenaran dalam sebuah situasi. Bisa sebuah karakter oleh kesadaran diri dan sikap reflek. Ini sangat berhubungan erat kepada Postmodernism (Sarup 1993).[15]

8. Postmodernism

Postmodernism adalah pergerakan yang timbul dari sebuah gagasan, tetapi juga kritikan terhadap elemen modernism. Karena tingkat nada yang luas dalam penggunaan kata, elemen yang berbeda dari modernitas yang dilihat sebagai coterminous; dan elemen berbeda dari modernitas berpegang pada sebuah kritikan.[16]

Postmodernism ialah indefinable adalah suatu kebenaran mutlak. Tetapi, bisa digambarkan sebagai latihan kritis, strategis dan retoris yang menggunakan konsep seperti perbedaan, pengulangan, jejak, simulacrum, dan melebihi kenyataan untuk mendestabilisasi konsep lain seperti penampilan, identias, kemajuan sejarah, epistemic kepastian, dan univocity yang berarti.[17]

Postmodernism adalah sebagian besar dari reaksi yang sampai kepada kepastian yang diasumsikan ilmiah, atau obyektif, usaha untuk menerangkan kenyataan.[18]

9. Monism

Monism adalah pandangan metafisik dan teologis yang memandang segalanya adalah satu, bahwa tidak ada pembagian pokok, dan kestuan yang mendasari hukum alam.

Monism akan dibedakan dari dualism, yang memegang bahwa pada akhirnya ada dua subtansi, dan dari pluralisme, yang berpegang bahwa pada akhirnya ada bermacam-macam substansi.

Monism sering dipandang salah dengan menyamakannya sampai pada panteisme, panentheism, dan Tuhan selalu ada. Konsep absolutisme, monad, dan yang "Universal substrate" yang kesemuanya berhubungan erat juga.[19]

Monism adalah kata filosofis yang, dalam arti yang berbeda, menentang Dualism atau Pluralisme. Kemanapun filsafat pluralistis membedakan keserbaragaman hal, Monism menyangkal bahwa manifoldness adalah sebenarnya, dan bertahan bahwa yang rupanya banyak adalah perubahan aliran, atau gejala, dari yang satu. Kemanapun filsafat dualistik membedakan di antara badan dan jiwa, zat dan jiwa, objek dan subyek, zat dan gaya, sistem yang menyangkal atas perbedaan seperti itu, mengurangi satu kata antitesis dengan yang lain, atau menggabungkan keduanya dalam kesatuan yang lebih tinggi, dinamakan Monism.[20]

Monism adalah doktrin yang berdasarkan asumsi atas asas prinsip yang satu.[21]

Dalam metafisika, doktrin bahwa dunia adalah pada hakekatnya satu subtansi atau hanya berisi atas satu subtansi. Monism ditentang oleh dualism dan pluralisme. Contoh monism termasuk materialisme, panteisme, dan idealisme metafisik.[22]

10. Theodecy

Theodicy (bentuk kata sifat dari "theodicean") adalah cabang spesifik dari teologi dan filsafat yang mencoba mencari jalan tengah dari keberadaan kejahatan atau menderita di dunia dengan penerimaan penuh dari kebaikan Tuhan. masalah kejahatan. Penggunaan Theodiceans ini untuk mencari jalan tengah antara hidup berdampingan dengan kejahatan dan dengan begitu Tuhan mungkin dipanggil "theodicy".

Kata theodicy berasal dari kata Greek θεός (theós, "tuhan") dan δίκη (díkē, "keadilan"), bermaksud secara harfiah "keadilan Tuhan", walaupun frase yang lebih pantas mungkin "untuk membenarkan Tuhan" atau "pembenaran tentang Tuhan". Kata ini dikemukakan pada tahun 1710 oleh filsuf Jerman, Gottfried Leibniz dalam karyanya Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, La liberté de l'homme et l'origine du mal (Theodicy Essay atas Kebajikan Tuhan, kemauan Bebas manusia, dan Asal Kejahatan). Maksud karangan seharusnya menunjukkan bahwa kejahatan di dunia tidak bertentangan dengan kebaikan Tuhan, dan bahwa meskipun kejahatan bertambah banyak, dunia adalah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia.[23]


[23] http://en.wikipedia.org/wiki/Theodicy 15 Juli 2007, 20:08.

Diposting oleh di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

Langganan: Posting Komentar (Atom)